בעלות עכשיו, על עוד ל' יום (6 צופים)

[מחכה]

פסק הרמב״ם הל' אישות פ''ז הי''ב שבקידושין כשאמר מעכשיו ולאחר שלושים יום ובא אחר וקידשה אח''כ קידושי שני תופסים וצריכהמגט משניהם.

ובהל' מכירה פ''ב ה''ט פסק שכשאמר מעכשיו ולאחר שלושים יום קנה מעכשיו ועל תנאי שאם לא יתקיים התנאי בטלה המכירה.
והרבה דנו בחילוקים בין שני הדינים.

נ.ב. אודה למעכ''ת הכותבים כאן שיואילו לכתוב ''המוכר'' הקונה'' ולא ''אני והוא''

נ.ב. נודה להרב היושב בישיבה שליט''א שיואיל בסיום עריכת ספרו בעניין זמנים לשתף את כולנו בקובץ פי די אף

 

[היושב בישיבה]

למה, זה בדיוק השאלה, דאם בעלות מקנה זכויות ופירות לבעלים למה זה נקבע למי שבעלים על העכשיו

 

[היושב בישיבה]

נ.ב. נודה להרב היושב בישיבה שליט''א שיואיל בסיום עריכת ספרו בעניין זמנים לשתף את כולנו בקובץ פי די אף

לחץ כדי לכווץ...

בל"נ......

 

[היושב בישיבה]

כמו"כ יש לעיין אי כה"ג בפסח עובר על בל יראה במה שקיים חמץ שהוא שלו ביום הל'

 

[מחכה]

רמב''ם הל' חמץ ומצה פ''ד ה''ה
ישראל שהרהין חמצו אצל העכו"ם אם אמר לו אם לא הבאתי לך מעות מכאן ועד יום פלוני קנה חמץ זה מעכשיו הרי זה ברשות העכו"ם ואותו החמץ מותר לאחר הפסח. והוא שיהיה אותו זמן שקבע לו קודם הפסח. ואם לא אמר לו קנה מעכשיו נמצא אותו החמץ כאילו הוא פקדון אצל העכו"ם ואסור בהנייה לאחר הפסח.

כמדומני שיש לח''מ מעניין ע''ז באיזהו מקומן

 

[עוזי ומגני]

למה, זה בדיוק השאלה, דאם בעלות מקנה זכויות ופירות לבעלים למה זה נקבע למי שבעלים על העכשיו

לחץ כדי לכווץ...

אני חוזר על משנתי שנבארה באשכולות אחרים שפתחת...
בעלות הינו שייכות, הינו שהחפץ מעמיד לבעליו את השימושים, או שהבעלים הוא ראוי להשתמש בשימושים,
וזהו הבעלות על גוף החפץ, ותו לא מידי.
וע"כ כשמכר לאחר ל', הוא מכר את הבעלות לענין השימושים שיבואו לאחר ל',
וע"כ מזיק חייב לשלם לשניהם, משום שהזיק את מה שמיצר את השימושים של היום ואת השמושים של לאחר ל', ושניהם ניזוקו,
אולם מה שמגיע לו הגיזות והוולדות, לא משום שהוא בעלים על גוף החפץ, ובתוצאה נהיה בעלים גם על הגיזות וההוולדות, אלא זהו גופא הבעלות שלו בחפץ שהגיזות והוולדות יהיו אליו, וכיון שעכשיו הוא הבעלים לגבי שגיזותיו וולדותיו יהיו שלו, ע"כ הם שלו ולא של מי שיהיה בעלים על הגיזות והוולדות לאחר ל'..