גדר החיוב בקריאת מגילה ביום ובלילה (1 צופה)

[י"ג מידות]

א. האם החיוב לקרותה בלילה ולשנותה ביום הם ב' חיובים או דהחיוב ביום הוא 'לשנותה'

ברור שלשנותה.
ככה כתוב בגמ'.

 

[אמת נהדרת]

ברור שלשנותה.
ככה כתוב בגמ'.

למיטב הבנתי השאלה היתה האם כשקורא ביום אף אם לא קרא בלילה קיים מקרא מגילה ולזה אין ראיה מהגמ'.
אמנם נראה דבר פשוט שקיים מקרא מגילה.

 

[י"ג מידות]

למיטב הבנתי השאלה היתה האם כשקורא ביום אף אם לא קרא בלילה קיים מקרא מגילה ולזה אין ראיה מהגמ'.
אמנם נראה דבר פשוט שקיים מקרא מגילה.

זכור לי שלהלכה.
מי שלא קרא בלילה חייב לקרוא ביום.

 

[אמת נהדרת]

זכור לי שלהלכה.
מי שלא קרא בלילה חייב לקרוא ביום.

ברור!!! ושוב איני מבין החקירה.

 

[צריך עיון]

אפרש שיחתי לפני החברים
ודאי הוא שמי שלא קרא המגילה בלילה חייב לקוראה ביום
אלא הנדון אולי יש דין חדש ד'לשנותה' דהיום מחייב לקרוא פעם שנייה דוקא, רק דיש לדון אם מי שלא קרא בלילה יקרא פעמיים ביום.
ובזה מבו' בברכ''י המו' בפוסקים דלא יקרא פעמיים [מיהו הם דנו מצד 'תשלומין' לחיוב של הלילה, לא מצד דהיום יחייב את זה בשביל 'לשנותה'].

עיקר הדבר לא מלבי אמרתי אלא שמעתי בעבר מג''א שליט''א דבר זה והוכיח כן כמדו' מתו''ד הרמב''ן, אך להוותי איני זוכר כעת הראיה לזה.

 

[צריך עיון]

כעת מצאתי בס''ד בשפת אמת דברים מפורשים ומשמחים

והנה למסקנא יל"ד למה אמר לשנותה ולא אמר דחייב לקרותה בלילה וביום, והי' נלע"ד לפרש כוונת ריב"ל שחייב לקרותה ביום פעם שנית והיינו דאם לא קרא בלילה צריך לקרות ביום ב' פעמים דגם דמקרא דולא ידום ליכא הוכחה לקרות בלילה וביום אלא לקרותה ב' פעמים רק דמקרא דאקרא יומם איכא סמך לקרות ביום ובלילה וא"כ כשלא קרא בלילה צריך לקרות ביום ב"פ וא"ש לשון לשנותה כנ"ל, אך בס' ברכי יוסף (סי' תרפ"ז) ראיתי שהביא בשם גדול א' שרצה לומר דאם לא קרא בלילה חייב לקרות ב"פ ביום בתורת תשלומין כמו בתפלה דאיכא חיוב תשלומין, ודחה דבריו דאין כאן חיוב תשלומין משום דהלילה גורם ע"ש, אבל למ"ש אין הלילה גורם כלל רק דלעולם צריך ב' קריאות כנ"ל, אבל ל"מ כן בפוס', ואפשר דהא דאמר ולשנותה משום דעיקר מצותה ביום היא והקריאה בלילה היא רק שיהי' ביום קריאה שני' ונ"מ בהא דהיכא דביממא לא יהי' עליו חיוב גם בלילה פטור, ונ"מ במוקף שנכנס לעיר בליל י"ד וקודם עה"ש ילך למקומו דפטור מקריאת הלילה​

 

[יהודי פשוט]

כעת מצאתי בס''ד בשפת אמת דברים מפורשים ומשמחים

והנה למסקנא יל"ד למה אמר לשנותה ולא אמר דחייב לקרותה בלילה וביום, והי' נלע"ד לפרש כוונת ריב"ל שחייב לקרותה ביום פעם שנית והיינו דאם לא קרא בלילה צריך לקרות ביום ב' פעמים דגם דמקרא דולא ידום ליכא הוכחה לקרות בלילה וביום אלא לקרותה ב' פעמים רק דמקרא דאקרא יומם איכא סמך לקרות ביום ובלילה וא"כ כשלא קרא בלילה צריך לקרות ביום ב"פ וא"ש לשון לשנותה כנ"ל, אך בס' ברכי יוסף (סי' תרפ"ז) ראיתי שהביא בשם גדול א' שרצה לומר דאם לא קרא בלילה חייב לקרות ב"פ ביום בתורת תשלומין כמו בתפלה דאיכא חיוב תשלומין, ודחה דבריו דאין כאן חיוב תשלומין משום דהלילה גורם ע"ש, אבל למ"ש אין הלילה גורם כלל רק דלעולם צריך ב' קריאות כנ"ל, אבל ל"מ כן בפוס', ואפשר דהא דאמר ולשנותה משום דעיקר מצותה ביום היא והקריאה בלילה היא רק שיהי' ביום קריאה שני' ונ"מ בהא דהיכא דביממא לא יהי' עליו חיוב גם בלילה פטור, ונ"מ במוקף שנכנס לעיר בליל י"ד וקודם עה"ש ילך למקומו דפטור מקריאת הלילה​

צריך עיון משיטת הפוסקים שסוברים שבלילה זה רק דרבנן וביום מדברי קבלה, מה שייך לומר שיש חיוב לשנותה, אלא אם נאמר שמדרבנן יש עוד חיוב לקרוא מגילה ביום והוא מדין 'לשנותה'.