מי שלא חטא, איך יקיים מצות תשובה? (5 צופים)

[געגועים]

אם מרגיש בנפשו שלא חטא מנעוריו כלל, ואיך יקיים מצות תשובה, אז מותר לו לעבור עבירה בכדי לשוב ולקיים מצות תשובה, כמו שמצינו אצל דוד המלך ע"ה שלא עשה זאת רק בכדי לקיים מצות תשובה כדבחז"ל, ופשוט הוא [1], כי בכל התורה כולה מצות עשה דוחה את לא תעשה. (אור פני משה ויחי)
​

---

[1] וכתב בספר טעם הצבי (פ' אמור) ולכאורה תמוה דהא על כל פנים בעינן דבעידנא דמיעקר לאו מקיים עשה. והנה חובה עלינו ליישב דברי הצדיקים בעלי רוה"ק. ולפי הנ"ל יש לאמר דבאדם כזה שלא חטא מעולם אין לחוש שימשך אחר צד האיסור, ולכן בכהאי גוונא לא בעינן בעידנא. עיי"ש.​

 

[הצעיר שבחבורה]

כמו שמצינו אצל דוד המלך ע"ה שלא עשה זאת רק בכדי לקיים מצות תשובה כדבחז"ל

לחץ כדי לכווץ...

היכן?

 

[הצעיר שבחבורה]

כי בכל התורה כולה מצות עשה דוחה את לא תעשה.

לחץ כדי לכווץ...

וצ"ע
חדא, דהא לא הוה בעידנא
ועוד, דאכתי לא מטא חיובא דתשובה

 

[שמעון הגלילי]

היכן?

לחץ כדי לכווץ...

כאן
(ע"ז ד:)

 

[הצעיר שבחבורה]

כאן
(ע"ז ד:)

לחץ כדי לכווץ...

לא כתוב שהוא חטא בשביל שיעשה תשובה, אלא בשביל שילמדו הרבים, וכלשון רש"י "ליתן פתחון פה לשבים"
שנית, לא כתוב שזאת היתה הסיבה של דוד לחטוא, אלא שזו הסיבה השמיימית שגרמה לו לחטוא, למרות ש"לא דוד ראוי לאותו מעשה"

 

[זרח לווין]

אם מרגיש בנפשו שלא חטא מנעוריו כלל, ואיך יקיים מצות תשובה,

לחץ כדי לכווץ...

בכה"ג אין לו חיוב של מצוות תשובה
כיון שהמחייב של תשובה זה אם עבר עבירה
בכה"ג שלא עבר תו אין לו מה לשוב ואצ"ל

 

[מחכה]

ולהעיר שעל המקושש הקשו שאינו חייב מצד מאשצ''ל, ולכן העבירה

רק בכדי לקיים מצות תשובה

לחץ כדי לכווץ...

לא יכולה להיות חילול שבת לכאו'

 

[שמעון הגלילי]

בכה"ג אין לו חיוב של מצוות תשובה
כיון שהמחייב של תשובה זה אם עבר עבירה
בכה"ג שלא עבר תו אין לו מה לשוב ואצ"ל

לחץ כדי לכווץ...

ובגלל שאין לו את המחייב של מצות תשובה.
והוא רוצה לקיים את המצוה הזאת אז לכן-

מותר לו לעבור עבירה בכדי לשוב ולקיים מצות תשובה

לחץ כדי לכווץ...

 

[שמעון הגלילי]

האם זה נאמר גם ב'והשיב את הגזילה'?

 

[אוהב ספר]

אם מרגיש בנפשו שלא חטא מנעוריו כלל, ואיך יקיים מצות תשובה,

לחץ כדי לכווץ...

שיעשה תשובה על שמרגיש כן

 

[אוהב ספר]

האם זה נאמר גם ב'והשיב את הגזילה'?

לחץ כדי לכווץ...

וכמו כן יש לדון בשריפת נותר וכדו'

 

[אוהב ספר]

ולהעיר שעל המקושש הקשו שאינו חייב מצד מאשצ''ל

לחץ כדי לכווץ...

למעשה שם היה חייב, ואף דצ''ב הטעם, וא''כ ה''ה הכא

 

[אוהב ספר]

בכה"ג אין לו חיוב של מצוות תשובה
כיון שהמחייב של תשובה זה אם עבר עבירה
בכה"ג שלא עבר תו אין לו מה לשוב ואצ"ל

לחץ כדי לכווץ...

וגם יש לדון איך שייך בכלל תשובה, על מה הוא מתחרט?

 

[אוהב ספר]

והנה חובה עלינו ליישב דברי הצדיקים בעלי רוה"ק. ולפי הנ"ל יש לאמר דבאדם כזה שלא חטא מעולם אין לחוש שימשך אחר צד האיסור, ולכן בכהאי גוונא לא בעינן בעידנא

לחץ כדי לכווץ...

והוא חידוש דזה הגדר דבעידנא, דרק משום כן אסור

 

[הצעיר שבחבורה]

שיעשה תשובה על שמרגיש כן

לחץ כדי לכווץ...

כ"כ הרמב"ם.

 

[אוהב ספר]

כ"כ הרמב"ם.

לחץ כדי לכווץ...

איה מקומו?
והאור פני משה הנ''ל חולק על הרמב''ם?

 

[הצעיר שבחבורה]

איה מקומו?

לחץ כדי לכווץ...

מובא בליקוטים למסכת אבות, שכ' כעין זה לאדם גדול שלא רצה לומר וידוי, כי יודע בנפשו שלא חטא.
אנסה לצטטו במדוייק

 

[מחכה]

ואף דצ''ב הטעם

לחץ כדי לכווץ...

לקו''ש חכ''ח מביא מהרש''א ולפי''ז מתרץ עניינים נוספים
המהרש"א שמבאר שהמקושש עשה מלאכה שאינה צריכה לגופה, דלא היה צריך לעצים ורק רצה להראות וכו'. וזהו שעבר על איסור שבת דוקא כי הוא לא רצה לחטוא ודוקא בשבת ישנה אפשרות לעשות מלאכה באופן שאינו צריך לגופה, ואזי אין זה חטא. אך מכל מקום בית דין מענישים דאין יכולים לברר מה היה בליבו.

דהנה אף שאיסור שבת תלוי במחשבה, דמלאכת מחשבת אסרה תורה, מכל מקום רואים שמפני שעבר על האיסור במעשה בפועל חייב מיתה. וזהו טעם הסמיכות לעבודה זרה, דגם בעבודה זרה עיקר האיסור הוא במחשבה שלא להאמין בה, ומכל מקום כשמכריחים לעבור עבודה זרה – אף שהוא רק במעשה בפועל – יהרג ועל יעבור. וזה מראה על החשיבות דמעשה בפועל.

 

[אוהב ספר]

אך מכל מקום בית דין מענישים דאין יכולים לברר מה היה בליבו.

לחץ כדי לכווץ...

ואיך ימיתו בספק?
והתורה אמרה והצילו העדה

 

[קול מגיד]

יש מעשיה על בריסקר שפשפש במעשיו בערב יוה''כ ומצא שאין לו עבירה בשביל לקיים עליה מצוות תשובה וקם ועשה מעשה ניגש לאיזה יהודי וחבט בו במכות הגונות, מיד באה רעייתו ואמרה אתה לא יודע איזה מצווה קיימת..