מה הגדר של ביטול תורה?
- מתחיל חוט אלף בית
- תאריך התחלה
-
- תגים
- ביטול תורה בין הזמנים
חובה לכל אדם ללמוד בכל רגע פנוי (רמ״א יו״ד סי׳ רמו סעיף כה, משנה ברורה קנה סק״ד. והמנחת אשר (שמות פכ״ד פ״ב) חקר האם חייב ללמוד בכל רגע או שישתדל ללמוד כפי יכולתו. חזון איש חלק ב סימן קעג אות כד. וראה בספר שני לוחות הברית בשער האותיות (אות ש' שתיקה) שכתב, שאפילו יושב ואינו מדבר ליצנות, אלא רק היה לו אפשר לעסוק בדברי תורה ואינו עוסק ויושב בטל, נקרא מושבו מושב לצים, כדתנן באבות (ג, ב), רבי חנניא בן תרדיון אומר, שנים שיושבים ואין ביניהם דברי תורה, הרי זה מושב לצים. והטעם, דמזה נראה שהוא מתלוצץ בתורה ואינה נחשבת בעיניו, דאם לא כן לא היה בטל ממנה. ע"כ.
אבן האזל: מותר להתבטל בשביל להתענג, ורק למלך אסור (אבן האזל מלכים פ״ג ה״ה).
אור שמח: תלוי בכל אדם - יש כאלה שמוכשרים לזה וצריכים ללמוד בכל רגע, ויש שלא, ופטורים (אור שמח תלמוד תורה פ״א ה״ב).
על ביטול תורה אפילו של כמה שעות (ויש גורסים: שעה אחת) יש עונש כרת בעולם הזה ובעולם הבא (ר׳ חיים מוולוז׳ין המובא בבניין עולם פי״ג אות ב ד״ה כתב).
אבן האזל: מותר להתבטל בשביל להתענג, ורק למלך אסור (אבן האזל מלכים פ״ג ה״ה).
אור שמח: תלוי בכל אדם - יש כאלה שמוכשרים לזה וצריכים ללמוד בכל רגע, ויש שלא, ופטורים (אור שמח תלמוד תורה פ״א ה״ב).
על ביטול תורה אפילו של כמה שעות (ויש גורסים: שעה אחת) יש עונש כרת בעולם הזה ובעולם הבא (ר׳ חיים מוולוז׳ין המובא בבניין עולם פי״ג אות ב ד״ה כתב).
בח"ח חלק הלאוין מנה אחד מן הלאוין - ביטול תורה.אבן האזל: מותר להתבטל בשביל להתענג, ורק למלך אסור (אבן האזל מלכים פ״ג ה״ה).
ומביאים בשם החזו"א (גנזים ושו"ת או"ח עה וכן בספר הזכרונות למרן רח"ק זללה"ה) שלא עובר על ביטול תורה כיון שבשעה זו עוסק בענין אחר
לדעתי הענייה תשובה ניצחת וקולעת. אשריך!מבלי להכנס לגדר ההלכתי שבדבר.
אדם צריך ללכת ולחשוב בכל רגע "מה ה' אלוקיך דורש מעמך" עכשיו זה ללמוד ,עכשיו זה לעזור. העיקר לא ללכת בטל, אם עושה מה שנדרש וצריך אפ' אם זה לא לימוד זה לא בגדר ביטול תורה.
ודאי שיש דרגות בזה אבל זה שוה אפ' לפשוטי העם.
זמן שבו אפשר ללמוד ולא לומדים.לדוגמא עכשיו בבין הזמנים.
- הודעות
- 133
- תודות
- 256
- נקודות
- 86
יש בשיעורי דעת למהרי"ל בלוך [טלז] מאמר שלם בענין זה בשם פלס מעגל דרכך ומבאר את הגדרים
אינו תח"י עכשיו ...
אינו תח"י עכשיו ...
המחלוקת בין הח''ח לחזו''א היא רק כשעובר על לה''ר או רכילות דבזה קאמר הח''ח דעובר גם בביטול תורה, והחזו''א לפי השמועה קאמר דלא עבר משום דשם לה''ר מפקיע משם ביטול תורה.בח"ח חלק הלאוין מנה אחד מן הלאוין - ביטול תורה.
ומביאים בשם החזו"א (גנזים ושו"ת או"ח עה וכן בספר הזכרונות למרן רח"ק זללה"ה) שלא עובר על ביטול תורה כיון שבשעה זו עוסק בענין אחר
[ובזה דבריו קשים להבנה כנודע, שהרי זה על העדר הלימוד, ועדיין לא עבר בלה''ר אלא משום שגם דיבר לה''ר ומה ענין זה אצל זה].
מ''מ אי''ז מחלוקת כללית על ביטול תורה כשהוא מתענג או מתעסק בעניני העולם [הזה]
נתאי הארבלי
משתמש רשום
- הודעות
- 57
- תודות
- 83
- נקודות
- 18
מאחר שמבואר לן כי מצות ת"ת אינה עצם פעולת הלימוד אלא תוכן הלימוד שהוא הדביקות בנשמתה של תורה הרי לבטל תורה אסור בשופו"א
ככה''נ ע''פ הסוגיא דמו''קיש בשיעורי דעת למהרי"ל בלוך [טלז] מאמר שלם בענין זה בשם פלס מעגל דרכך ומבאר את הגדרים
אינו תח"י עכשיו ...
כמדו' יש גם בדחו''מ מאמר על זה ממש
- הודעות
- 133
- תודות
- 256
- נקודות
- 86
?בדחו''מ
דעת חכמה ומוסר [ר' ירוחם]
עומק המושג
משתמש רשום
- הודעות
- 38
- תודות
- 71
- נקודות
- 18
מעיקר הדין חיוב ת"ת הוא קביעת עיתים ביום ובלילה*, ואם כבר קבע עיתים ביום ובלילה שוב אינו מחויב, ורק שהוא מצוה לכתחילה ללמוד כל הזמן, אך הדבר נתלה לפי העניין והשעה ואינו חיוב חלוט.
*עי' רמב"ם הל' ת"ת פ"א ה"ח ושו"ע יור"ד ר"ס רמו; והיינו כמ"ד במנחות צט, ב דבעי' פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית, ושא"ר פסקו כמ"ד דסגי בק"ש שחרית וערבית, וכפשטות הגמ' נדרים ז, א עיי"ש בראשונים [ודלא כהר"ן], וכ"פ הרמ"א שם.
*עי' רמב"ם הל' ת"ת פ"א ה"ח ושו"ע יור"ד ר"ס רמו; והיינו כמ"ד במנחות צט, ב דבעי' פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית, ושא"ר פסקו כמ"ד דסגי בק"ש שחרית וערבית, וכפשטות הגמ' נדרים ז, א עיי"ש בראשונים [ודלא כהר"ן], וכ"פ הרמ"א שם.
חובה לכל אדם ללמוד בכל רגע פנוי (רמ״א יו״ד סי׳ רמו סעיף כה)
ז"א, שהרי הרמ"א גופיה כ' שם ס"א דסגי בק"ש שחרית וערבית, ואף לכתחילה אי"צ כ"א קביעת עיתים ביום ובלילה*, ומש"כ הרמ"א שם הוא רק שאסור לשוחח שיחת חולין, והוא איסור בפנ"ע דילפי' מדברת בם שניתנה לו רשות השיחה רק לדברי תורה, וכמש"כ בביאור הגר"א שם מיומא יט ב, אך מ"מ מסתבר שאי"ז איסור גמור, שאטו אסור לכל ילד בן י"ג שנים לשוחח שיחת חולין, וע"כ שאי"ז אלא מידה טובה והנהגה ראויה למי שנדבו ליבו**.
*ומקורו מהג' מיי' פ"א מהל' ת"ת, והדברים צ"ב, שהרי כיון שעיקר הדין הוא בקביעת עיתים ביום ובלילה מנ"ל דבדיעבד סגי בק"ש שחרית וערבית, וצע"ג. **והוא מוכרח, שהרי בגמ' שם אמרו שעובר בלאו, ולא אישתמיט חד למנות לאו זה במניין הלאוין, וע"כ שאינו איסור גמור, וכ"כ המאירי שם שהוא דרך צחות בעלמא.
נתאי הארבלי
משתמש רשום
- הודעות
- 57
- תודות
- 83
- נקודות
- 18
אבל במחכ"ת ע' להגר"ז בשו"ע בהל' ת"ת שלו שלמד שם בקו"א בדעת הרמב"םהרמ"א והשו"ע היפך מש"כמעיקר הדין חיוב ת"ת הוא קביעת עיתים ביום ובלילה*, ואם כבר קבע עיתים ביום ובלילה שוב אינו מחויב, ורק שהוא מצוה לכתחילה ללמוד כל הזמן, אך הדבר נתלה לפי העניין והשעה ואינו חיוב חלוט.*ומקורו מהג' מיי' פ"א מהל' ת"ת, והדברים צ"ב, שהרי כיון שעיקר הדין הוא בקביעת עיתים ביום ובלילה מנ"ל דבדיעבד סגי בק"ש שחרית וערבית, וצע"ג.
*עי' רמב"ם הל' ת"ת פ"א ה"ח ושו"ע יור"ד ר"ס רמו; והיינו כמ"ד במנחות צט, ב דבעי' פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית, ושא"ר פסקו כמ"ד דסגי בק"ש שחרית וערבית, וכפשטות הגמ' נדרים ז, א עיי"ש בראשונים [ודלא כהר"ן], וכ"פ הרמ"א שם.
ז"א, שהרי הרמ"א גופיה כ' שם ס"א דסגי בק"ש שחרית וערבית, ואף לכתחילה אי"צ כ"א קביעת עיתים ביום ובלילה*, ומש"כ הרמ"א שם הוא רק שאסור לשוחח שיחת חולין, והוא איסור בפנ"ע דילפי' מדברת בם שניתנה לו רשות השיחה רק לדברי תורה, וכמש"כ בביאור הגר"א שם מיומא יט ב, אך מ"מ מסתבר שאי"ז איסור גמור, שאטו אסור לכל ילד בן י"ג שנים לשוחח שיחת חולין, וע"כ שאי"ז אלא מידה טובה והנהגה ראויה למי שנדבו ליבו**.
**והוא מוכרח, שהרי בגמ' שם אמרו שעובר בלאו, ולא אישתמיט חד למנות לאו זה במניין הלאוין, וע"כ שאינו איסור גמור, וכ"כ המאירי שם שהוא דרך צחות בעלמא.
אם זה רק מצווה לכתחילה, מדוע עוון ביטול תורה כל כך חמור? מדוע הקב"ה דן את יהושע?ורק שהוא מצוה לכתחילה ללמוד כל הזמן,
- הודעות
- 91
- תודות
- 142
- נקודות
- 70
למעשה המנהג להיות "סביב הלימוד" כל היום, [למשל מידי פעם להציץ בפורום]לדוגמא עכשיו בבין הזמנים.
לא הבנתי, לפי דבריך איך מגדירים ביטול תורה בפועל?מאחר שמבואר לן כי מצות ת"ת אינה עצם פעולת הלימוד אלא תוכן הלימוד שהוא הדביקות בנשמתה של תורה הרי לבטל תורה אסור בשופו"א
ואם כל היום הוא סביב הלימוד זה לא ביטול תורה? אז מה השיעור?למעשה המנהג להיות "סביב הלימוד" כל היום, [למשל מידי פעם להציץ בפורום]
- הודעות
- 91
- תודות
- 142
- נקודות
- 70
לא הבנתי, לפי דבריך איך מגדירים ביטול תורה בפועל?
נראה לי הקטן שהגדר הוא "ביטול מהחיוב תלמוד תורה המוטל עליו", ולא תמיד מוטל עליו חיוב כזה, ודו"ק.ואם כל היום הוא סביב הלימוד זה לא ביטול תורה? אז מה השיעור?