למה לא הוזכר בכל התורה שכר עולם הבא?

[אמת נהדרת]

ראיתי דבר נפלא מהגר"א
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כידוע עיקר תענוג הנשמה הוא בדביקות למקורה וממילא בתורה מוזכר שאם נקיים מצוות הקב"ה ישכון בתוכינו ויבא לידבק בנו וזהו יותר משכר עולם הבא שהקב"ה יבא לידבק אלינו מאשר שאנחנו נבא אליו.

 

[יורה ומלקוש]

יש ע"ז רש"ש במסכת ברכות,
צריך לחפש.
אם אמצא אעדכן אותך.
(הרש"ש הידוע שיצאו עליו הרבה גדולי דורו)

 

[זרח לווין]

היכן הגר"א ?
ב. נאמר בגמ' שאין עתה יודע שכרם של מצוות

 

[אמת נהדרת]

היכן הגר"א ?

בפירוש לשיר השירים

 

[אמת נהדרת]

בפירוש לשיר השירים

א. ג.

 

[צריך עיון]

ולעיקר השאלה עמדו עליה רבותינו הראשון כהרמב''ן ועוד.
אך לא ברירא לי אם הדיון על כאן על השאלה או על דברי הגר''א בנדון, ע''כ אסתגר בזה לע''ע.

 

[מגנא ומצלא]

יש ע"ז רש"ש במסכת ברכות,
צריך לחפש.
אם אמצא אעדכן אותך.
(הרש"ש הידוע שיצאו עליו הרבה גדולי דורו)

הרש"ש שיצאו נגדו הוא בבא מציעא קז ע"א: "כשם שביאתך לעולם בלא חטא".... מכאן סתירה קצת לבעלי דעת הגלגול"...
ומה קשור לעניין?

 

[אמת נהדרת]

הרש"ש שיצאו נגדו הוא בבא מציעא קז ע"א: "כשם שביאתך לעולם בלא חטא".... מכאן סתירה קצת לבעלי דעת הגלגול"...
ומה קשור לעניין?

אכן חיפשתי רש"ש בברכות ולא מצאתי.

 

[מראה מקום]

ראיתי דבר נפלא מהגר"א
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כידוע עיקר תענוג הנשמה הוא בדביקות למקורה וממילא בתורה מוזכר שאם נקיים מצוות הקב"ה ישכון בתוכינו ויבא לידבק בנו וזהו יותר משכר עולם הבא שהקב"ה יבא לידבק אלינו מאשר שאנחנו נבא אליו.

מצורף פירוש הגר"א שה"ש ע"ד הפשט סוף עמוד 1 המשך עמוד 2

 

[נתאי הארבלי]

ראיתי דבר נפלא מהגר"א
ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם כידוע עיקר תענוג הנשמה הוא בדביקות למקורה וממילא בתורה מוזכר שאם נקיים מצוות הקב"ה ישכון בתוכינו ויבא לידבק בנו וזהו יותר משכר עולם הבא שהקב"ה יבא לידבק אלינו מאשר שאנחנו נבא אליו.

אם ביקשתם עוד ציטטות בנושא:
רמב"ם הל' תשובה פ"ח ה"ב, חיי עולם (לקה"י) ח"א פכ"ב.

 

[גרינפלד]

כמדומה שהחובת הלבבות כותב שאז היו בדרגה נמוכה, ולא יכלו להבין זאת.

אך לכאורה בפשטות מקובל שהייתה להם דרגה גבוהה.

 

[כהן קרב]

היכן הגר"א ?
ב. נאמר בגמ' שאין עתה יודע שכרם של מצוות

לפו"ר אין זו סתירה, א"א יודע זה לעמוד על גודל השכר ולא על מהותו.

 

[אמת נהדרת]

זהו ווארט בעלמא,

לא אני כתבתי אותו זה הגאון כתב ואולי תעיין בפנים ותראה שלא כתב זאת כ

ווארט בעלמא

פשוט שאין בו תירוץ על השאלה החמורה מדוע עוה"ב לא הוזכר בתורה, הרי בכל התנ"ך אין זכר לעוה"ב, אין אפי' מקום אחד בדברי הנביאים שנעשה שימוש - אפילו שימוש רטורי - בעוה"ב, כך שקשה לפתור בעיה זו ע"י ווארט נחמד זה.

אפשר לדון בדברים אך הגאון כן ראה זאת כתרוץ

 

[בדרך חדשה]

בעיקר הנידון יש לזכור כי זה לא שלא מוזכר בתורה, אלא שלא מוזכר במפורש
כי הרי אין ספור דרשות מורות שנזכר
ואלא שלא נזכר מפורש
אך א"כ הרי כבר הנידון הוא כמו בכל ענין שנזכר בתורה אך לא במפורש, אמאי לא נזכר במפורש, ואינו מיוחד לענין זה דוקא (ולתי מפאת שזה ענין כביר טפי...)

ולמעשה, יתכן אף ביותר, שלפי הדרשות הרי זה כן מוזכר ממש, והיינו שזה מפורש
וזה שאנו בקריאה פשוטה איננו מבינים כן מהפשטות אינו מורה מאומה

ובכלל, מסתבר מאוד שאמונה שכזו היא פשוטה וברורה, והוו ידעי לה מקבלה איש מפי איש, וכך רווח בעם ישראל מדורי דורות

(ואפילו אולי נימא שזה ענין של סברא, וממילא אין צורך להזכיר זאת, ועכ"פ בפירוש)

 

[עומק המושג]

...

 

[אחד יחיד]

ואכ"מ.

ואיה כן המקום?

 

[בדרך חדשה]

הדרשות לא רלוונטיות.

?
הן הדרשות או מגלות שכך באמת כתוב, וא"כ הרי זה מפורש בתורה
או, שהן מורות שכך היה מקובל בידיהם, ולכך דרשו מה שדרשו
כך או כך, הרי הדרשות אף אי בעצמן אינן רלוונטיות כלשונך, הרי שמה שהן מורות עליו רלוונטי מאין כמוהו

בסופו של דבר, עד חז"ל - יהודי היה יכול ללמוד את כל הספרות התורנית עם פירושיה ולא לדעת שיש עולם הבא.

נו ו...
(ולפי מש"כ לעיל הרי זה מיושב, כי או שזה היה ידוע להם כפי שברשות, או שהיה מקובל בידיהם כך, או שהבינו כן מסברא, או מכל מיני מקורות כ"ש

ולפי הרמח"ל שמטרת כל הבריאה היא להתענג על ה' בעוה"ב ודאי הוא פלא שלא נזכר בתורה*.

לפי הרמח"ל דוקא יותר ניחא, כי זו מטרת הכל, ואין לך מובן יותר ממנה

*ואכן, דברי הרמח"ל תמוהים טובא, ואכ"מ.

ואיה כן המקום?

?

(גם לי יש הערות על זה, ואה"נ שמא ייפתח על זה אשכול בפני עצמו, הלא מיסודי היסודות הוי)

 

[עומק המושג]

...

 

[יהודי]

הן הדרשות או מגלות שכך באמת כתוב, וא"כ הרי זה מפורש בתורה

מה שדורשים זה לא נקרא שמפורש בתורה אלא מרומז ובן אדם שלומד ע"פ פשט לא יודע שיש עוה"ב.

 

[דוד רוטנברג]

[]זהו ווארט בעלמא, ופשוט שאין בו תירוץ על השאלה החמורה מדוע עוה"ב לא הוזכר בתורה, הרי בכל התנ"ך אין זכר לעוה"ב, אין אפי' מקום אחד בדברי הנביאים שנעשה שימוש - אפילו שימוש רטורי - בעוה"ב, כך שקשה לפתור בעיה זו ע"י ווארט נחמד זה.[/]

??

הדרשות לא רלוונטיות.
בסופו של דבר, עד חז"ל -

אדון @עומק המושג אתה יהודי חרדי שמאמין בדברי חז"ל??!!

[]ברור, וזוהי תמצית הבעיה, כיצד יתכן שדבר כה רלוונטי אינו נזכר בשום מקום בדברי הנביאים?[/]

יש תחושה, שאתה מרגיש בנוח לפקפק בכל תירוץ שיעלו בפניך. ובכלל כאילו כבודו פזל לעבר ספרים חיצונים שקשה לו לראות פירוש של אדונינו הגר"א או דרשת חז"ל כהסבר אמיתי ונכון.