פפושדו

[שומת נזיקין]

רק להזכיר שהוא הרב היחיד כמעט שטוען כיום ש"פפושדו" זה לכתחילה.
איני רוצה להיכנס לדיון על דבר זה, כבר הרב אלבה בירחון האוצר עשה את כל העבודה יעוי"ש, אבל גם הגר"ש עמאר בספריו כותב שזה לא פשוט מבחינה עובדתית, ואין שום רב שסומך ידו עליהם, ומה שהגרע"י התיר כידוע כי לא היה עוגיות ופחד שהחילונים יאכלו חמץ וכיום כל זה לא שייך, והחכם הנ"ל צועק בקול רעש גדול שזה לכתחילה. בזכורני גם הגר"א מלכה בספריו כתב שראה בעיניו שהמצב שם לא פשוט, אאל"ט, אבל ,,,,,,,,,, וד"ל.

 

[החש בראשו]

רק להזכיר שהוא הרב היחיד כמעט שטוען כיום ש"פפושדו" זה לכתחילה.
איני רוצה להיכנס לדיון על דבר זה, כבר הרב אלבה בירחון האוצר עשה את כל העבודה יעוי"ש, אבל גם הגר"ש עמאר בספריו כותב שזה לא פשוט מבחינה עובדתית, ואין שום רב שסומך ידו עליהם, ומה שהגרע"י התיר כידוע כי לא היה עוגיות ופחד שהחילונים יאכלו חמץ וכיום כל זה לא שייך, והחכם הנ"ל צועק בקול רעש גדול שזה לכתחילה. בזכורני גם הגר"א מלכה בספריו כתב שראה בעיניו שהמצב שם לא פשוט, אאל"ט, אבל ,,,,,,,,,, וד"ל.

הרב עובדיה בעצמו אכל פפושדו ואין טעם לומר שהוא התיר בגלל היתרים שלא יהיו עוגיות וכו׳. הוא התיר חד משמעית.
בוא נאמר שמבחינה הלכתית פפשודו זה וודאי מותר לכתחילה. מבחינה מציאותית זה השאלה. הרב אברהם יוסף הולך ובודק בעצמו את הדוד של היין וכו׳, ולכן זכותו לומר שזה לכתחילה.
אתה מדבר כאילו כבר ברור לך שאסור פפשודו, ועל פניו אין שום סיבה לאסור מבחינה הלכתית. אני באופו אישי לא סומך בענייני כרת על אחרים. אבל הרב עובדיה היה בעצמו אוכל [היה אוהב לומר לשואלים ״מותר וזה גם טעים...״].

 

[דוד רוטנברג]

כבר הרב אלבה בירחון האוצר עשה את כל העבודה יעוי"ש,

אולי תעלה לטובת מי שלא קרא.

 

[שומת נזיקין]

על פניו אין שום סיבה לאסור מבחינה הלכתית.

יש כאן כמה נידונים מאוד מסועפים.
א. הנושא של מי פירות, זה באמת מותר גלאט, כמ"ש ביבי"א ובתשו' שמע שלמה, זה דעת מרן וזה מנהג הספרדים.
ב. הנידון העיקרי, אם לשים "חומרי התפחה" זה מחמיץ או לא.
שאלה חמורה מאוד, שהנושא הוא כרת!
היבי"א ותלמידיו הביאו מומחים שזה רק מתפיח ולא מחמיץ. וע"ז סמכו. זכותם.
הרבה כימאים, כ' שזה גם מחמיץ. וע"ז סמכו כמה רבנים לאסור, ובהם הראש"ל הרב בקשי דורון והרב זעפראני ועוד.
הרב אלבה בירחון האוצר, מביא כימאים שכותבים שחור ע"ג לבן שזה מחמיץ, אולי אעלה בהמשך, זה הרבה מאמרים ע"פ הרבה קבצים,
יתכן שמותר ויתכן שאסור, אבל לומר שאין שום סיבה לאסור מבחינה הלכתית זה ממש לא מדויק.
יש כאן ויכוח במציאות שמי שאינו כימאי אינו יכול לדעת בדיוק.

 

[שומת נזיקין]

הרב אברהם יוסף הולך ובודק בעצמו את הדוד של היין וכו׳, ולכן זכותו לומר שזה לכתחילה.

מה לעשות
הרבה מתלמידי הגרע"י טוענים שיש ויכוח על העובדות.
בהם גם הרב טהרני מביתר, בנו הרב יעקב המנוח, הרב אופיר ותלמידיו.
זה לא פשוט הנושא הזה.

 

[והב בסופה]

יש כאלה שהמציאו בשנים האחרונות שיש מצוה מן התורה לאכול פפשודו בפסח (והתר מכירה בשמיטה), דכתיב ''שבעת ימים חמץ שאור (לא...) ימצא בבתיכם'' לאפוקי מאותם ''מסכנים'' ''משכונזים'' (בשבילם זה הקללה הכי חמורה שיש) שלא זכו לאורו של ''מרן'' ומחמירים בזה, וכל המחמיר חמור...
שמעתי פעם מת''ח חשוב ששמע מהגר''מ אליהו זצ''ל, שעל פפוצ'דו יש לברך ''על ביעור חמץ''...
לגופו של ענין, אין לי ענין לזלזל באף אחד, ובודאי שלא בגרע''י זצ''ל, אבל לא צריך ללכת בעינים עצומות אחררי כל אחד ולאכול כל דבר שיש ספק בכשרותו ובפרט באיסור ''כרת'' רח''ל
פעם אכלתי מהעוגיות הנ''ל (לא בפסח כמובן) ולא הבנתי מה כ''כ מיוחד בזה...
גם בשנה-שנתיים אחרונות יצאו עוגיות לפסח לא רעות בכלל, בהכשר עדה חרדית ללא חשש קטניות כמובן, ואפשר להסתפק בזה, לא צריך לחזר אחרי הקולות וכו'

 

[שומת נזיקין]

לקרא ולא להאמין, נותן הכשרות אינו מודע למוצר שיש בפנים

 

[שומת נזיקין]

 

[שומת נזיקין]

כזכור, מדובר בהרב היחיד שקיים בהכשר לבית יוסף

 

[שומת נזיקין]

 

[שומת נזיקין]

האם יש עוד מי שסבר בהדיא כמו הגרי"ש שזה חמץ גמור
או שרק ספק חמץ