ספירת העומר וספרתם לכם.. שבע שבתות וגו'. (1 צופה)

[נדיב לב]

בספירת הימים סופרים בתחילת היום, היום יום א', משום תמימות. ובשבועות סופרים בסוף השבוע.
ולכאורה הו"ל לספור בתחילת השבוע היום יום אחד בשבוע הראשון, וכמו"כ ביום השמיני הו"ל לספור היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום ראשון שבשבוע השני.

וראיתי שמרן הגר"ח נשאל בזה (ונדפסה בספרו טעמא דקרא פרשת אמור) וכתב ליישב: נראה שהטעם דבימים כתיב תספרו חמשים יום הספירה בתחלה ובשבועות כתיב שבע שבועות תספר לך הספירה בסוף, כשתגיע השבוע תספור שנשלמה שבוע.

 

[אברהם]

בספירת הימים סופרים בתחילת היום, היום יום א', משום תמימות. ובשבועות סופרים בסוף השבוע.
ולכאורה הו"ל לספור בתחילת השבוע היום יום אחד בשבוע הראשון, וכמו"כ ביום השמיני הו"ל לספור היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום ראשון שבשבוע השני.

וראיתי שמרן הגר"ח נשאל בזה (ונדפסה בספרו טעמא דקרא פרשת אמור) וכתב ליישב: נראה שהטעם דבימים כתיב תספרו חמשים יום הספירה בתחלה ובשבועות כתיב שבע שבועות תספר לך הספירה בסוף, כשתגיע השבוע תספור שנשלמה שבוע.

לחץ כדי לכווץ...

נשמע מחודש מאד לדרוש דרשה כזאת. אולי כוונתו לאסמכתא בעלמא, וצריך למצוא את הטעם העיקרי.

 

[אברהם]

בספירת הימים סופרים בתחילת היום, היום יום א', משום תמימות. ובשבועות סופרים בסוף השבוע.
ולכאורה הו"ל לספור בתחילת השבוע היום יום אחד בשבוע הראשון, וכמו"כ ביום השמיני הו"ל לספור היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום ראשון שבשבוע השני.

וראיתי שמרן הגר"ח נשאל בזה (ונדפסה בספרו טעמא דקרא פרשת אמור) וכתב ליישב: נראה שהטעם דבימים כתיב תספרו חמשים יום הספירה בתחלה ובשבועות כתיב שבע שבועות תספר לך הספירה בסוף, כשתגיע השבוע תספור שנשלמה שבוע.

לחץ כדי לכווץ...

מנוסח התשובה אני חושב שיש כאן מה לחדד בצורת השאלה.
לפי איך שהוא עונה, זה נראה ששאלתו היא לא למה לא מונים בנוסח שאמרת, אלא למה ביום הראשון לא אומרים היום יום אחד ושבוע אחד לעומר.
לא יום אחד בשבוע הראשון, אלא שכבר ביום הראשון יוכלו למנות כמו ביום שמישלם שבועי.
כמו שביום הראשון אומרים בתחילת היום 'יום אחד', כך בתחילת השבוע יוכלו למנות שכעת 'שבוע אחד', וביום השמיני יאמרו שכעת 'שני שבועות' (ולא שבוע אחד ויום אחד שבשבוע הראשון).
ולמשל, אם עיקר המצוה למנות שבועי היא רק ביום דמישלם שבועי, אז שאלתו היא שימנו את השבועות רק בתחילת השבועות.

יש לפניך את הדברים שכתב הגרח"ק בטעמא דקרא?

 

[נדיב לב]

נשמע מחודש מאד לדרוש דרשה כזאת. אולי כוונתו לאסמכתא בעלמא, וצריך למצוא את הטעם העיקרי.

לחץ כדי לכווץ...

שים לב. הגר"ח לא מחדש מידי. אלא מסביר את נוסח הספירה ותו לא.

מנוסח התשובה אני חושב שיש כאן מה לחדד בצורת השאלה.
לפי איך שהוא עונה, זה נראה ששאלתו היא לא למה לא מונים בנוסח שאמרת, אלא למה ביום הראשון לא אומרים היום יום אחד ושבוע אחד לעומר.
לא יום אחד בשבוע הראשון, אלא שכבר ביום הראשון יוכלו למנות כמו ביום שמישלם שבועי.
כמו שביום הראשון אומרים בתחילת היום 'יום אחד', כך בתחילת השבוע יוכלו למנות שכעת 'שבוע אחד', וביום השמיני יאמרו שכעת 'שני שבועות' (ולא שבוע אחד ויום אחד שבשבוע הראשון).
ולמשל, אם עיקר המצוה למנות שבועי היא רק ביום דמישלם שבועי, אז שאלתו היא שימנו את השבועות רק בתחילת השבועות.

יש לפניך את הדברים שכתב הגרח"ק בטעמא דקרא?

לחץ כדי לכווץ...

לא. שאלתו בדומה למה שכתבתי. עיין שם בטעמא דקרא פרשת אמור עמוד קמז (בדפוס החדש הוצאה חמישית).

 

[הצעיר שבחבורה]

ולכאורה הו"ל לספור בתחילת השבוע היום יום אחד בשבוע הראשון, וכמו"כ ביום השמיני הו"ל לספור היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום ראשון שבשבוע השני.

לחץ כדי לכווץ...

שאלה זו תתכן לכאו' רק לדעות שספירת השבועות היא רק ביומא דמשלם שבוע.
לדעות שספירת השבועות היא בכל יום ויום, לכאו' עולה שכך היא דרך ספירת השבועות, באמירת 'שבוע אחד ויום אחד'
ולכאו' טעמא, דמינה תשמע דהוא יום אחד שבשבוע הב'
ולפי"ז ה"ה לכאו' כשסופר 'יום אחד', מינה תשמע דהוא יום אחד שבשבוע הא'.

 

[הצעיר שבחבורה]

ולכאורה הו"ל לספור בתחילת השבוע היום יום אחד בשבוע הראשון, וכמו"כ ביום השמיני הו"ל לספור היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום ראשון שבשבוע השני.

לחץ כדי לכווץ...

שאלה זו תתכן לכאו' רק לדעות שספירת השבועות היא רק ביומא דמשלם שבוע.

לחץ כדי לכווץ...

ולדעה זו לכאו' עיקר התירוץ, שאין דרך ספירת השבועות באמירת 'יום ראשון שבשבוע השני' אלא שבוע אחד, שני שבועות, שלשה שבועות וכו'.
וכיון שיש לנו ספירת ימים וספירת שבועות, אי אפשר למנות ביום הראשון, בתחילת השבוע הראשון, היום שבוע אחד, אלא ביומא דמשלם שבוע.